有關聖靈恩賜和聖靈充滿的教導（2007年8月26日）

（一）教會不應高舉任何屬靈恩賜，因為高舉任何恩賜，只會把信徒分等級，產生分裂和敵對。教會只高舉「愛」和「基督的十架」，因為神就是愛，屬靈恩賜是短暫的，愛卻是永遠長存。

（二）我們要不斷讓聖靈充滿，這是聖經的命令（以弗所書5:18）。但不是多得一點聖靈，乃是我們更多被聖靈掌管，是全人的（包括身體特別是舌頭，意志，情感和靈魂）。雖然「被充滿」是聖靈自己的工作，但我贊同沈保羅牧師的話，人也可主動表示其渴求，沈牧師說：『但也要看我們肯不肯接受、肯不肯讓祂來充滿，無形中包含著我們意旨的降服(surrender)，也包含著藉著禱告向祂表明我們的意念，願意完全倒空自己讓祂來充滿我。』如果信徒在禱告中祈求聖靈的充滿，真的希望被聖靈掌管他的身心靈，方向上沒有錯誤，因為主期望我們按著祂的旨意祈求（約壹5:14）。

（三）愛（弗3:19）、恩典（弗1:8）、切慕追求屬靈恩賜來建立教會(林前14:1)、事奉上的能力（徒1:8）和喜樂(路10:21)等都是聖靈充滿的標記。滕近輝牧師的「在聖靈中長進」一書中(83-84頁)，他引用弗4:18-19指出聖靈充滿與敬拜讚美有密切的關係。

（四）信徒要讓聖靈充滿，得著能力，為的是要履行福音大使命。

（五）說方言是屬靈恩賜的一種，如果神賜給信徒說方言的恩賜，為的也是建立教會。說方言是向神說，先造就自己，後建立教會。林前14:14-15「我若用方言禱告，是我的靈在禱告，我的理智並沒有作用。那麼我應當怎樣行呢？我要用靈禱告，也要用理智禱告；我要用靈歌唱，也要用理智歌唱。」使徒保羅在這兩節經文，分享了他個人的經驗，道出平衡的重要，他以方言禱告．是他的靈在禱告，但也要用理智禱告。

（六）聖經的方言指甚麼？大致可分為四種說法：

1. 無論是在使徒行傳或哥林多前書所提的，都是一種人能認識的語言。

2. 使徒行傳及哥林多前書所說的方言皆非語言，它們只是一些特殊的發音或所謂天使的語言。

3. 使徒行傳和哥林多前書所提的兩種不同的方言，前者在人群中出現，並且是公開的，有見證的作用；而後者是個人私用的，如果在公眾場合運用，便須翻譯，也沒有見證的作用。

4. 因為有很多不明的因素，我們不能肯定使徒行傳和哥林多前書所說的方言是甚麼。

　我個人傾向第三種說法，即加爾文的觀點，五旬節的方言等同一般語言，而哥林多的方言卻指特別的言語。

（七）在公開聚會，如有信徒說方言，必須有翻譯。然而，林前14:39指出，要熱切追求更大的恩賜，就是「先知預言」的恩賜（和合本和新譯本譯為「先知講道」），也不要禁止說方言。如果有信徒祈求說方言的恩賜，他只是向神求一些次好（非不好）的東西。他是愛主的，為的是建立自己和教會。

（八）如何辨別那些是聖靈的工作或邪靈的工作？神學家巴刻指出應從教條方面和道德方面來評估。教條上的試驗是根據約壹4:2-3和林前12:3，神的靈叫人承認耶穌是道成肉身的神，並稱祂為主，邪靈卻叫人否定耶穌是道成肉身的神，並說耶穌是可咒詛的。至於道德上的試驗，這些人是否愛神？願意遵行神的誡命？離棄罪惡？愛他的弟兄？（參約壹2:4,3:9,10,17,24, 4:7-13,20,21,5:1-3）。如果在教導上有不準確的地方，不可武斷地說他的工作是來自邪靈，因為我們在言行上也時常犯錯。

（九）神學教育是有價值的，但也有其限制。神學教育能幫助信徒正確地詮譯聖經、從教會歷史中吸取教訓和提昇事奉技巧等，但神學教育卻不能產生履行大使命的能力、委身的動力、生活見證的影響力和遠離罪惡的能力等，所以，神學知識豐富，理論正確，未必等同於靈命成熟，「更像基督」才是靈命成熟的指標。

沈保羅，天窗：以弗所人書講解，香港：中國神學研究院，1992，245頁。

陳霍玉蓮譯，巴刻(J.Parker)著，活在聖靈中，香港：宣道，1989，197-198頁。